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Histoire & Sciences sociales -> Moyen-Age |
| Saint Thomas d'Aquin Jean-Pierre Torrell La Prophétie - 2-2, Questions 171-178 Cerf - Somme théologique 2005 / 45 € - 294.75 ffr. / 403 pages ISBN : 2-204-38903-X FORMAT : 12,5cm x 19,5cm
L'auteur du compte rendu : Emmanuel Bain est agrégé dhistoire ; il est actuellement allocataire-moniteur à lUniversité de Nice Sophia-Antipolis, où il prépare une thèse en histoire médiévale. Imprimer
Nul nétait plus autorisé que Jean-Pierre Torrell à donner une réédition du traité sur la prophétie de Thomas dAquin. Il est non seulement un éminent spécialiste de lAquinate (son Initiation à saint Thomas dAquin fait désormais autorité pour la connaissance de la vie et de luvre de Thomas, tandis que le Saint Thomas dAquin maître spirituel a ouvert de fécondes voies danalyse), mais aussi le principal artisan des recherches sur la théologie de la prophétie au XIIIe siècle. La longue introduction quil ajoute (pp.1* à 133*) à la première édition de P. Synave et P. Benoit, fait bien de cette réédition une deuxième édition mise à jour : il complète la bibliographie, corrige ou enrichit la traduction et les notes.
Mais cette introduction a surtout pour objet de combler un manque de lédition précédente en replaçant le traité sur la prophétie dans son contexte. J-P Torrell le resitue dabord dans luvre de Thomas dAquin, puis dans la Somme Théologique pour montrer dune part quil est un aboutissement, dautre part que sa position à la fin de la seconde section de la deuxième partie (IIaIIae) est prévue dès le début et significative. Il présente ensuite le traité question par question, en replaçant les propositions thomasiennes dans lévolution intellectuelle du maître, et dans le contexte des réflexions juive, arabe, et scolastique sur la prophétie. Cette mise en perspective qui souligne bien les enjeux du texte, est complétée par une réflexion plus synthétique sur la conception de la prophétie et la théorie aristotélicienne de la connaissance.
En effet le texte de Thomas dAquin lui-même montre dès le départ que la prophétie doit être comprise dans un sens large comme une connaissance (p.13 : «tous les dons qui sont relatifs à la connaissance peuvent être compris sous le nom de prophétie») donnée surnaturellement, déléments alors cachés. Le plan des questions suit lordre suivant : lessence de la prophétie, les causes de la prophétie, le mode de connaissance prophétique, les divisions de la prophétie, le ravissement, le don des langues, le charisme du discours et le don des miracles. Le lecteur particulièrement intéressé pourra, comme toujours dans cette collection, consulter le texte latin et les nombreuses et très riches «notes explicatives». Le lecteur moins directement intéressé pourra, comme dans les autres traités de la Somme Théologique, admirer la rigueur intellectuelle de la démarche scolastique qui part dune question, recherche des objections dans des arguments dautorité ou de raison, apporte une autorité contraire, conclut dans ce sens en faisant toutes les distinctions nécessaires, et répond ensuite à toutes les objections initialement émises.
Enfin, outre les notes explicatives, la première édition ici reprise contenait des «renseignements techniques» sous forme de longues «notes doctrinales thomistes» (pp.269-377) particulièrement intéressantes à plusieurs titres. Il sagit dune réflexion sur linspiration des Écritures, qui révèle dabord, par létude des utilisations qui en ont été faites, lintérêt de ce traité de Thomas dAquin pour approfondir ce sujet. Mais au-delà de cet aspect, cette étude constitue en elle-même une passionnante réflexion sur le statut du texte biblique, sur la signification de linspiration divine et le rôle des auteurs humains, et par conséquent sur le rôle de la critique historique, sur la possibilité et les méthodes de lexégèse.
Il sagit bien sûr pour les auteurs dominicains de défendre, à la lumière de schémas de pensée thomistes, lidée que la voie catholique de lexégèse, qui associe le magistère de lÉglise dans certaines limites et un travail rationnel de critique historique, est le seul chemin daccès à la vérité de la Bible. Mais que lon suive ou non le raisonnement, il soulève dans tous les cas des questions fondamentales sur lapproche catholique ou non de tout «texte sacré» pris dans une tension entre le fait dêtre supposé intemporel car venant directement de Dieu, et pourtant apparu dans une société donnée, dans un contexte littéraire précis, sous limpulsion dun ou plusieurs hommes. Ce problème, souvent posé aujourdhui à propos de linterprétation coranique, trouve ici une belle et stimulante formulation.
Emmanuel Bain ( Mis en ligne le 31/10/2005 ) Imprimer
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